“苏州姐姐说吉祥”之七:三星高照福禄寿

“苏州姐姐说吉祥”之七

三星高照福禄寿

惠引

人类是按照自己对世界的认识来创造神祗的。植物、动物、自然物是最早的模拟对象。

随着对自然界非人力量依附心理的减弱,人的自身形象在“神”中所占的的成份愈来愈重,出现了种种诸如人首兽身、人面鸟尾、人兽同体的形象。更重要的是这些神具有了人的智慧、道德、意志、性格,当然还有超人的智力、威严和法术。

在中国传统文化中,除了佛、道、释等宗教系统的神,民间信仰系统奉祀的神明也特别多。这些神往往并非天神,而是民间生活中受人尊敬的人,死后被尊为神,享人间香火,并开始显灵。这些神反应的是农业社会人们注重实际的思想方法。

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苏州拙政园远香堂屋脊 三星高照

古之“天文”除了“天象”,更有“占星”的意味,中国文化讲“天人感应”、“天时地利”。从民间“三星高照、新年来到”的说法,就可以知道,“福”、“禄”、“寿”其实也是天上的三颗星。古人为了说明日月五星的运行和节气的变换,把黄道附近一周天划了12个等分,叫做十二次,每次都有某些星宿作为标志。按现代天文学,“三星”是猎户星座中由左向右的参宿一、参宿二和参宿三。这3颗星每晚都会出现,只是除夕夜在空中升得最高。

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“苏州姐姐说吉祥”之七:三星高照福禄寿

清 福禄寿喜图花钱

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福禄寿三星,起源于远古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿,赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。古人认为岁星(木星)照临,能降福于民。“东有青龙白虎,中含福星包世度。”(李商隐《北齐歌》)。

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无锡辛寅藏青花瓷片 明嘉靖南极仙翁

但道教有另一种说法,据《新唐书》载:道州有侏儒,唐德宗命令每年要进贡几名作宫奴,道州刺史阳城认为不合人道,冒着犯上的危险,要求废除这项进贡。道州百姓感念他的恩德,奉他为本州的福星,以后又成为道教的福星。至宋民间普遍奉祀。到元、明时,阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更多异说,或尊天官为福神,或尊怀抱婴儿的“送子张仙”为福神。

福的含义十分广泛,包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。古人把最大的幸福称为“五福”。不同时代,五福又有不同。《尚书·洪范》:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”汉朝桓谭《新论》则说:“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后世民间又有“福、禄、寿、财、喜”的说法。

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宁波天后宫藏建筑石质构件“三星图”

禄星是主管功名利禄的星官,他身份复杂,有人认为他是保佑考生金榜题名的文昌星,也有人认为他原本是身怀绝技的道士。最流行的一种说法说他是四川梓潼县的张亚子,这是由蜀人张育与亚子两位人物合成的神灵。东晋宁康二年(374年),张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠,奉他为雷泽龙神。当时,七曲山上另有梓潼神亚子祠。后人将两祠神名合称张亚子(又名张恶子),张亚子便成为梓潼神。宋朝,张亚子庙宇遍见各地,其显灵之事越传越神。南宋吴自牧《梦粱录》:“梓潼帝君,在吴山承天观,此蜀中神,专掌禄籍,凡四方士子求名赴选者悉祷之,封王爵曰惠文忠武李德仁圣王。”每年农历正月初三文昌帝君诞辰,士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君,祈求保佑科举应试顺利,赐给功名利禄。现在七曲山上的文昌宫中仍有一座高大的神像,重约万斤。    

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